弟兄姊妹们平安！今天我们继续学习申命记第五章。上次我们讲了十诫中的前三条诫命，也就是禁止偶像崇拜的诫命。今天我们要结合相关经文，讲解有关安息日的内容。
在犹太教里，安息日具有非常重要的地位。我们知道，在流亡巴比伦之前，犹大教的宗教仪式是围绕着圣殿崇拜而展开的。但是到了圣殿被毁，犹太人被迫流亡巴比伦之后，他们无法再凭借圣殿来组织自己的宗教，延续自己的传统。这时候，安息日就成为犹太民族传承信仰、表达身份的的主要方式。
当犹太人获准返回耶路撒冷后，严守安息日对于恢复律法的权威，塑造人民对律法的敬畏之心，起到了非常关键的作用。尼希米记中提到，当尼希米返回耶路撒冷后，为了阻止人民在安息日做工和做生意，就在安息日的前一天，关闭了耶路撒冷的城门，不准城外的人进城做买卖。（尼 13:19-22）正是在两约期间，安息日与割礼和饮食法一起，成为犹太民族与世界上其他民族完全区别开来的重要特征。
在新约里，耶稣与犹太宗教领袖之间的争执有好几次是围绕如何守安息日来展开的。从耶稣与宗教领袖的论战，我们可以看出二者对于安息日的意义和实践方式有着严重的分歧，反映出耶稣与当时的犹太宗教领袖对于整个律法体系的理解都非常不一样。正如我们以前所举的例子，犹太宗教领袖对于安息日的诫命，乃至对于整个律法体系，他都是按照字面意思来理解和执行的。就是这句话让你做什么事，你就做什么事。如果按照字面意思来执行会很困难，或者根本做不到，那就引用其他地方的经文，来寻找一种变通的执行方式。这是犹太教执行律法的基本方式。
而耶稣对于律法的理解乃至向其门徒所做的示范，就不是耍这种小聪明。耶稣不用任何策略性的技巧来规避律法执行过程中所可能遭遇到的困难，而是直截了当地诉诸于对律法目的的阐释，力求在实际生活中行出上帝的旨意，以此来成全律法。所以耶稣说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」（可 2:27）批评犹太人的宗教领袖错误理解了安息日的意义，以至于把人变成了安息日的奴隶，结果使人反而不得安息了。
但另一方面，新约里关于安息日的争执，其实是有一定的历史渊源和文化背景的。不了解这些背景和犹太人对于安息日的理解，是不可能真正理解犹太人为什么如此看重安息日的遵行，以及为什么要严格执行不做工的禁令。所以今天我要花一讲的时间，来给大家介绍安息日的意义。目的当然不是要回到犹太教的传统中，而是要让弟兄姊妹们能够理解和汲取安息日所传达的正面信息，并将其落实于自己的实际生活和教会制度中。
关于安息日的意义，圣经在不同的地方，有过不同的阐释。在出埃及记第20章，当耶和华首次向摩西颁布十诫时，他是从创世论的角度来解释的：「因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。」（出 20:11）而到了申命记第五章，也就是我们现在查考到的这个地方，摩西则是从救赎论的角度来阐释这一节日的意义：「你也要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。」（申 5:15）这两种解释并不矛盾，而是互相补充，全面地揭示了安息日的意义。也正因为安息日具有创世论和救赎论的双重意义，所以它也被耶和华定为圣日，要求他的子民纪念这一日子。我们下面就分别从这两个方面来阐释安息日的意义。
一、创世论角度看安息日的意义
首先我们从创世论的角度来看安息日的意义。耶和华在出埃及记第 20 章中说：
当记念安息日，守为圣日。 六日要劳碌做你一切的工， 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。（出 20:8-11）
这段话把我们带回到创世纪第一章上帝创造天地时的情形。上帝是在什么样的情况下创造天地的？圣经上描绘当时的情况是「空虚混沌，渊面黑暗。」（创 1:2）没有光明，没有生命，完全的死寂，这是一个让人想象一下就心里发毛的情形。上帝就是在这样一种极其恶劣、一无所有的情况下开始他的创造工作的。在六天的时间里，他把光明、生命和秩序有条不紊地赋予这个空虚的世界，使之变得生机勃勃，井然有序。然后在第七天，他做完了世上的工作，进入了安息。
所以安息日首先是一个休息的日子，是一个享受自己劳作成果的日子。上帝的活动是有节奏的。世界的运行是起伏交替，相反相成的。正如传道书所说：「凡事都有定期，天下万务都有定时。」（传 3:1）世界之所以如此，乃是因为上帝如此。上帝以他自己的行为为世界立法，也是为人类树立表率。所以我们的生活方式也要以上帝的行为为依据，工作有时，休息有时。当我们的工作进行到一个节点，我们就应该适时地停下来，不仅是让疲惫的身体获得放松，关键是让我们的心灵有机会重新打量这个世界，感受生活的美好。人生是短暂的，压力是沉重的。所以我们要学会在夹缝中享受点滴的快乐，不至于虚度人生。如果我们只是一味地追逐自己的目标，置上帝的诫命和这世界的丰盛于不顾，那么就算赢得了全世界，又有什么益处呢？「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」（申 8:3）
安息日不仅是休息的日子，它也是敬拜的日子。圣经里所要求的敬拜主要不是指献祭，而是以上帝之心为心，做得跟他一样。正如保罗说：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」（罗 12:1）什么叫把身体献上？就是每时每刻在行为上与上帝合一。做上帝做过的事，做上帝喜悦的事，这就是把自己的身体当成活祭献给创造我们的那个上帝。而安息日就是让我们放下一切的思虑，放下沉重的包袱，以一种感恩和崇敬的心，与上帝一同进入安息。耶和华已经给你做出了示范，当如何交替地进行劳作和休息。通过这个示范，就为你的生活设定了节奏。你遵循这一套生活的节奏，你就是在敬拜你的主。
外邦人也敬拜他们的神，他们是怎么敬拜的呢？就是制作出一个代表神的偶像摆在自己面前，对着它跪拜献祭。这是外邦人敬拜的样式。而上帝要求他的子民如何敬拜他呢？圣经上说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。」（出 20:8-10）神不需要你为他制作雕像，不希望你去模仿和崇拜他的造物。神所希望你的，是效法他的行为，做得跟他一样。具体到安息日上，就是要求你按照他的行为节奏来。他六天做工，第七天休息。而你也必须遵循这个节奏，当第七天到来的时候，无论你有多忙，无论你内心多么焦虑，你都必须放下手头的工作，进入到他为你设定的安息中。因为这一天是圣日，它不是属于你的，是属于耶和华的。
安息日关乎上帝的创造。上帝为什么要创造这个世界？因为上帝心中有爱，上帝的本质就是爱。而爱需要有一个对象来表达，来释放。如果没有的话，那就创造出一个。所以这个世界就是上帝爱的产物，它是一件美好的作品。创世纪在描绘上帝完成创造后的反应时说：「神看着一切所造的都甚好。」（创 1:31）这简短的一句话虽然不足以让我们想象当初世界刚成形时有多么美好，但我们依然可以借着一些迹象来见证这句话的真实性。比如，我们都很喜欢亲近大自然，特别是那些人迹罕至，只有动物和植物栖息的地方。即使我们许多人无法亲身前往，但当我们看到其他人传回的影像资料时，我们都会感受到自然风景的优美和生机勃勃。为什么？因为在这些人迹罕至的地方，在这些尚未被人的罪污染和摧毁的地方，还依然保留着上帝创造时的原初状态。我们对这些地方的向往和依恋，就证明了上帝初创时的世界是何等的美好。而我们的灵魂，我们的潜意识又是何等地渴望，返回到曾经的那个与神相亲的天真时光。
所以，安息日也是上帝为了修补我们与这个世界的生命联系而特意创造出的日子。它不仅是一个敬拜的日子，它也是一个团契的日子，一个与上帝和世界重修旧好的日子。在一周的六天时间里，我们需要照顾自己的肚腹，心思都用在如何谋生、如何与人应酬、如何解决突然遭遇的各种困难、挫折甚至不幸上，这些事不仅让我们身心疲惫，关键是，它疏离了我们与上帝、与亲友之间的关系。而当我们完成了劳作，可以安享劳作的果实时，我们内心是会感到充实和满足的。这个时候，对上帝的感激就会油然而生。在这一天里，我们可以暂时地放下心中的牵挂和焦虑，与上帝相会，与亲友重聚，寻求人与人之间的宽恕与和解。
所以安息日不是白白过的，它可以在我们休养过程中潜移默化地提升我们与上帝的感情，让我们与上帝走得更近。我记得以前在学校读书时，每次交完作业，确信自己不会挂科后，我都会想办法犒劳自己一下。或者吃顿好的，或者看部片子。一个人静静地享受完成工作后的喜悦。我把这视为对上帝的感恩和献祭。所以有人说：「安息日是一个盛宴的日子，而不是禁食的日子。」
二、从救赎论来看安息日的意义
‘当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。（申 5:12-15）
前面大致分享了安息日在创世论中的意义，现在我们来看它在救赎论中带给我们的启发。上帝在要求以色列人守安息日时，他是从创世论的角度来解释的。他是以自己的行为来为以色列人立法。而摩西则是从救赎论的角度重新解释了安息日的意义。这是有道理的。摩西小时候差点因为异族人的身份而被害死。后来他作为埃及的王子长大。他的双重身份和成长经历让他深刻地体会到统治者与被统治者所具有的那种无法想象的阶级鸿沟。从自己的身世和背景出发，他比普通以色列人更深刻地理解到安息日所具有的救赎意义。守安息日不单纯是让工作了六天的身心获得适当的休息和放松，关键是，它也是在欢庆我们在上帝的帮助下所获得的自由与解放。
我们知道，古代世界的一个特征就是用奴隶来从事各种繁重的体力工作。奴隶作为主人的私有财产，他只是一个工具而已，受着主人意志的支配。他不可以拥有自己的时间。他二十四小时的时间都是属于主人的。即使有些富有的主人会为奴隶安排轮班制度，允许他们每天有适当的休息和饮食时间，那也只是出于保养财产的考虑。并不是说，奴隶就该有休息的权利。所以这种安排完全取决于主人的需要和意志。而作为奴隶，只能是随时待命，时刻处于紧张状态。所以原则上讲，奴隶只有劳作至死的命，根本不可能有什么固定的休息时间的，也不会有人关心他们的处境。
以色列人在埃及就是做奴隶的。而且由于法老对他们的敌视，他们是要做苦工的。于是在出埃及记第二章我们看到，有一个埃及人殴打一个以色列人，正巧被摩西看到。摩西为了阻止自己的同胞被埃及人毒打，杀了那个埃及人，并因此被迫出逃。那个埃及人为什么要殴打以色列人。很大可能就是因为这个以色列人在工作时间偷了懒，结果被监督的埃及人发现了。于是遭到了一顿毒打。如果不是摩西救了他，这个以色列人很可能就被打死了。而这不过是全世界的奴隶所面临的常态罢了。
所以从古到今的异教社会里，都存在着泾渭分明的两种生活方式。一种是奴隶的生活，它体现为每天都要从事繁重的体力劳动，时刻被人虐待，随时都可能丧命。而另一种则是自由人的生活，它体现为受到法律的保护，享有不被侵犯的尊严和权利，拥有大量的闲暇时光，可以自由地从事自己喜欢的活动，比如参与政治，研究学问，与人竞技等等。正是由于体力劳动是与奴隶的身份和命运捆绑在一起的，所以体力劳动是受人鄙视的。而闲暇则被视为是上流人的标准，是一种高贵的生活方式。希腊哲学家亚历士多德在其许多重要著作中，都反复比较了劳动与闲暇两种生活方式的高低贵贱，认定「闲暇是全部人生的唯一本原。」
与异教徒的价值观相反，圣经极为推崇劳动的价值。我们的上帝就是一位勤勉的工匠。上帝在六天时间时亲自做工，创造世界。箴言第八章说，在耶和华造化的起头，智慧就为他的工师。（箴 8:30）什么是工师？就是能工巧匠的意思，也就是做体力活的手艺人。在古代社会里，这些手艺人都是属于下九流的阶层。但上帝不在乎亲自做工，甚至以自己的做工技艺自夸。这就提升了劳动的价值，赋予劳动者以尊严。虽然新约里没有明确说耶稣生前是做什么的，但根据古代社会的工匠世袭的传统，耶稣很可能继承了他父亲的木匠手艺。而保罗则是一位织帐篷的。他在多个场合都教导会众，要亲手做工，不可吃闲饭。他在告别以弗所教会时说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们做榜样，叫你们知道应当这样劳苦扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话说：『施比受更为有福。』」（徒 20:33-35）对于上帝来说，你做什么不重要，你内心是否敬虔良善才重要。所以在上帝心中，劳作与休息具有同等的价值。不是说，你靠人供养，整天无所事事，就值得尊崇。但另一方面，正因为以色列人在埃及是做苦工的，是不享有休息权利的。所以，守安息日对于他们来说，不仅是履行上帝子民的宗教义务，而且意味着他们摆脱了奴隶身份的象征，是自由的标志。
所以摩西是从以色列人的实际处境来理解安息日的意义的。对于摩西来说，安息日不仅是休息日，它也是救赎日，是解放日。到了这一天，每一个以色列人都可以自豪地说：「我不是奴隶了，我是被上帝释放的自由人，这世上任何人都不再可以强迫我做工了。我也无需因为停止一天的工作而担心被人解雇或减薪，因为不仅是我一个人需要停止工作，所有的人都必须停止工作。」看到没有？这种所有人都必须遵行的宗教义务，一旦被强制推行，它就奇妙地转换成了保障个人自由的权利。以至于在这一天，每一个以色列人都可以安享上帝庇护下的闲暇时光，不必担心由于停一天工而被老板解雇或减薪。
理解了这一点，对于认识我们当下的处境至关重要。我们都知道，在当下的中国，流行着一种 996 的工作制度。就是早上九点上班，晚上九点下班，每周要工作六天的工作制度。虽然这种工作制度违反了中国当局制定的《劳动法》，而且也听说有官僚部门在调查这件事。但实际上这种做法在某些企业依然得不到制止，员工的权利依然得不到保障。因为在中国这个无神论社会中，无权的个人只是被当成可以被利用的资源来对待的，他就跟在埃及做苦力的以色列人一样，没有任何权利，也不会有任何人关心他的命运。他只能为了生存接受这种痛苦和屈辱的工作安排，因为失业是比加班更痛苦的。
从 996 这件事我们可以明白，个人权利的保障，不是单纯下发一个文件就行的。这里需要有神圣力量的介入，需要有整个社会环境的配合。只有当所有人都必须停下手中的工作时，个人的休息权利才能得到切实的保障。而当一部分人可以利用其他人的休息时段去工作，并且因此而抢得先机时，那么为了不至于被甩下，所有人都将被卷入一种自杀式的竞争当中。没有上帝，所有人都将沦为相互撕咬的禽兽。用今天比较时髦的术语来说就是内卷。
内卷这种奴隶式的工作模式正是这个世界残酷本质的体现。这个世界的价值观就是鼓励人通过加码忙碌来争取更加优越的地位。许多人都觉得，996的生活方式会让你在竞争中胜出，将对手远远地抛在后面。结果就是，为了让自己不被这个忙碌的世界所抛弃，许多人不仅苛待自己，也拼命地苛待自己的亲人、爱人、朋友和同事。所以在表面忙碌的背后，其实是人的生存本能和自私心理在驱动着这一切。而当人被生存的焦虑所挟制，被一种自私心理所驱动的时候，整个世界就变得极其冷漠和残酷。
而上帝创造安息日，就是在提醒我们：劳作之后的休息不仅是必需的，也是神圣的。我们不可以这样闭着眼睛，一股脑地向前狂奔。我们不可以为了自己的利益、自己的梦想，就无止境地驱使别人，让他们成为不停运转、至死方休的机器。我们不仅要照顾自己，我们也要体恤和照顾周围的人。
所以安息日的目的不仅仅是禁止你做工，更深层的含意是，禁止你逼迫别人做工，或者别人逼迫你做工。安息日禁止人与人之间互相奴役，互相倾轧。所以安息日是自由的节日。上帝借着出埃及事件，把自由赐给了以色列人。同时又借着安息日制度，让自由得以延续和巩固。而正确地守安息日，就是在以实际行动向拯救我们的上帝表达感激和顺服。同时也向世界昭示：在那位创造天地的耶和华治下，我们将享有何等的自由。
正如耶稣在反驳法利赛人时说：安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的。这句话的意思就告诉我们。安息日是上帝为了我们的利益、我们的需要而设立的。上帝在工作六天后就休息了。上帝其实是不需要休息的。正如诗篇中所说的：「那保护以色列的，既不打盹，也不睡觉。」（诗 121:4）虽然上帝不需要休息，但他的造物作为软弱的肉体，却是需要休息的。所以安息日证明了上帝对人的理解和怜悯。同样的，我们也应该效法上帝的榜样，遵行他的旨意，理解和怜悯身边那些软弱并且需要救助的人。如此，我们就能共享上帝赐予我们的安息。
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